易筋经义序
后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏，面壁于少林寺。一日，谓其徒众曰：“盍各言所知，将以占乃诣。”众因各陈其进修。师曰，某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，惟于慧可曰：尔得吾髓云云。后人谩解之，以为入道之浅深耳，盖不知其实有所指，非漫语也。
迨九年功毕，示化，葬熊耳山，却乃遗只履而去。去后，面壁处碑砌坏于风雨，少林寺僧修葺之，得一铁函，无封锁，有际会，百计不能开。一僧悟曰：“此必胶之固（疑作故）也，宜以火启之。”乃熔蜡满注而四著，得所藏经二帙，一曰《洗髓经》，一曰《易筋经》。《洗髓经》者，谓人之生欲感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽。欲修佛谛，动障真如，五脏六腑、四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚，方可进修，入佛智地。不由此径进修，无益，无有是处。读至此，然后知向者所谓“得髓者”，非譬喻也。《易筋经》者，谓髓骨之外、皮肉之中，莫非筋连络，周身通行血气。凡属后天，皆其提挈，借假修真；非所襄赞，立见颓靡。视作泛常，曷臻至极？舍是不为，进修不力，无有是处。读至此，然后知所谓皮、肉、骨者，非譬喻，亦非谩语也。《洗髓经》 帙 归于慧可，附之衣钵，共作秘传，后世罕见；惟《易筋经》，留镇少林，以永师德。
第其经字，皆天竺文，少林诸僧不能遍译。间亦译得十之二三，复无至人口传密秘，遂各逞己意，演而习之，竟趋旁径，落于技艺，遂失作佛真正法门。至今，少林僧众仅以角艺擅场，是得此经之一斑也。众中一僧，具超绝识，念惟达摩大师既留圣经，宁惟小技？今不能译，当有译者。乃怀经远访，遍历川岳。一日，抵蜀，登峨眉山，得晤西竺圣僧般刺密帝，言及此经，并陈来意。圣僧曰：“佛祖心传，基先于此。然而，经文不可译，佛语渊奥也。经义可译，通凡达圣也。”乃一一指陈，详译其义。且止僧于山，提携进修。百日而凝固，再百日而充周，在百日而畅达，得所谓金刚坚固地。驯此入佛智慧地，洵为有基助矣。僧志坚精，不落世务，乃随圣僧化行海岳，不知所之。
徐鸿客遇之海外，得其秘谛。既授于虬髯客， 虬髯客复授于余。尝试之，辄奇验，始信语真不虚。惜乎未得《洗髓》之秘，不能游观佛境；又惜立志不坚，不能如僧不落世务，乃仅借六花小技，以勋伐终，中怀愧谦也。
然而，此经妙义世所未闻，谨叙其由，俾知颠末。企望学者务期作佛，切勿效区区作人间事业也。若各能作佛，乃不负达摩大师留经至意。若曰勇足以名世，则古之以力闻者多矣，奚足录哉？
易筋经内外神勇序
余，武人也，目不识一字，好弄长枪大剑、盘吗弯弓以为乐。值中原沦丧，二帝北狩，泥马渡河，江南多事。予因应我少保岳元帅之募，署为禆将，屡上战功，遂为大将。
忆昔年奉少保将令出征，后旋师还颚。归途，忽见一游僧，状貌奇古，类阿罗汉相，手持一函入营，嘱余致少保。叩其故，僧曰：“将军知少保有神力乎？”余曰：“不知也，但见吾少保能挽百石强弓耳。”僧曰：“少保神力天赋之欤？”余曰：“然。”僧曰：“非也，余授之耳。少保尝从学于余。神力成功，余嘱其相随入道，不之信，去而作人间勋业。名虽成，志难竟，天也，运也，命也，奈若何？今将及矣！亟致此函，或能返省获免。”余闻言，不胜悚异。叩姓氏，不答；叩所之，曰：“西访达师”。余惧其神威，不敢挽留，竟飘然去。
少保得函，读未竟，泣数行下，曰：“吾师神僧也，不吾待，吾其休矣。”因从襟带中出一册付余， 嘱曰：“好掌此册，择人而授，忽使进道法门斩焉中绝，负神僧也。”不数月，果为奸相所构。余心伤于少保，冤愤莫伸，视功勋如尘土，固无复人间之想矣。念少保之嘱，不忍负恨。武人无具眼，不知斯世谁具作佛之志，堪传此册者？择人既难，妄传无益。今将此册传于嵩山石壁之中，听有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免妄传之咎，可酬对少保于上天矣！
易筋经全文-易筋总论
般刺密帝译曰：世尊1世尊，佛教对释迦牟尼的尊称。原为婆罗门教对长者的尊称，后为佛教沿用。隋代慧远的《佛说无量寿经义疏》曰：“佛备众德，为世钦仰，故号世尊。”大意，谓学佛乘2佛教用语，佛教有大、小乘之分。者初基有二，一曰清虚，一曰勇往。清虚，无障3阻隔、遮挡。；勇往，无懈4懈怠、松散。不先辩此，进道无基。清虚为何？《洗髓》是也；勇往为何？《易筋》是也。易者，变也；筋者，劲也。原夫人身髓骨以外，皮肉以内，四肢百骸，无处非筋，无用非筋，无劲非筋，联络周身，通行气血，助冀精神，提携动用。试观筋弛5废弛则痪6瘫痪，筋挛7蜷曲则瘈8读chì，抽搐、痉挛，筋靡9读mí，细腻则痿10身体筋骨萎缩、偏枯，筋弱则懈，筋绝则亡。再观筋壮者强，筋舒者长，筋劲者刚，筋和者康。以上因内赋于天，外感于物，或盛或衰，匪11通非，不是由躬修12自身修炼，自成诸状。
今以人功变弱为强，变挛为长，变柔为刚，变衰为康，易之力也，身之利也，圣13指达到的超圣脱凡的至高境界之基地。我命在我14道教的基本思想，原出魏晋道教经典《老子西升经》，其云“我命载我，不属天地”；葛洪的《抱朴子内篇》亦有句云：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”深刻反映古代道教强调通过个人努力，以冀长生不老的思想。，此其一端。然而，功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止。以至药物器制，节候岁年，及夫饮食起居，征验始终。务宜先辨15先辨信心之辨，当繁体“办”字之误 信心，次立肯心，奋勇往心，坚精进16精进：佛教中的“六波罗蜜”（亦称“六度”）之一，据《唐六典》卷四所记，“六度”分别为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧心，如法行持17佛教用语，乃精勤修行、持守佛戒律之义，这里指修炼，进退不懈，无不立跻18升、登及达到之义。圣境也。
膜论
西谛本《易筋经义》校释：
髓骨之外，皮肉之内，以至五脏六腑，无处非筋，亦无处非膜19膜：动物体内的薄衣状组织，《黄帝内经·素问》曰：“故循皮肤之中，分肉之间，熏于盲膜，散于胸腹。”。膜较于筋，膜为稍软；膜较于肉，膜为稍劲。筋则分缕，半附骨肉；膜则周遍，附着骨肉，与筋有分20分：有区分，不同。，其状若此。炼筋则易，炼膜则难。盖修炼之功，以气为主。天地生物，气之所至，百物生长。修炼气至，筋膜齐坚。
然后，筋体虚灵，气至则起；膜体沉浊，气不倍充，不能起发。炼至筋起之后，必宜倍加功力，务候周身膜皆腾起，与筋齐坚。外著于皮，并坚其肉，始为气充， 始为了当21当：了当，完毕、结束。。不则22不则：不按此要求。，筋为助23助：辅佐，譬犹植物无培无土，匪曰全功。
浙图本《易筋经》校释：
夫人之一身，内而脏腑，外而肢骸；内而精气神，外而筋骨肉，乃共成一体也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之内，血脉主之。周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故，修炼之功全在培养气血为大要。即如天之生物，亦不过随阳气之所至而百物生焉。况乎人之生乎？又况于修炼乎？且夫精气神，无形物也；筋骨肉，有形身也。此法必先炼有形者为无形之佐，培无形者为有形之辅，是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；若专炼有形而弃无形，则更不可。所以，有形之身必得无形之气相倚而不相违，乃可成。设相违而不相倚，则有形者亦为无形矣。
是故，炼筋必须炼膜，炼膜必先炼气。然炼筋易而炼膜难，炼气为尤难也。先从极难极乱处立定脚跟，后向不动不摇处认其真法。务培其元气24元气：中医用语，是人体中最重要、最基本的气，被视为人体生命活动的原动力。元气来源于先天，又有赖于后天的调养。，守其中气25中气：中医用语，泛指人体脾胃等脏腑对饮食的消化传输、升清降浊等生理功能，故又称“脾胃”之气。，保其正气26正气：中医用语，人体中与邪气相对之气。如《内经·素问》曰：“正气年存，邪不可干。”，护其肾气27肾气：中医用语，为肾精化生之气，对人体各脏腑、组织器官的生理活动具有温煦和推动作用，另外，人的生长、发育和衰老，均与肾气的盛衰密切相关。，养其肝气28肝气：中医用语，在人体生理上具有升法疏通之功能。若人体肝气郁结，则往往出现时常叹息及心情抑郁等症状。，调其肺气29肺气，中医用语，在人体生理具有宣发、肃降之功能，其宣发与肃降也是肺气相反相成的两个方面。若肺气虚损，则往往出现咳嗽乏力、气短喘息等症状。，理其脾气30脾气，中医用语，指脾的功能及其赖以产生的精微物质或动力。如《内经·素问》曰：“是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。”若脾气亏虚，则往往出现饮食劳倦、升举无力等症状。，升其清气，降其浊气，避其邪恶不正之气，勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒损于气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以致通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜气，气行则膜张，能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而筋无所依；炼筋炼膜而不炼气，则筋膜泥而不起；炼气不炼筋膜，则气委（萎）不能宣达，而流串于经络。气不能流串，则筋不坚固。此所谓参互其用，错综其道也。俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身膜皆腾起，与筋齐坚。外着与皮，并坚于体，始为了当。否则，筋坚无助，譬如植物无土培，岂曰全功也哉？
般刺密谛曰：此篇言《易筋》以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，盖非膜脂，乃筋膜也。 脂膜在腔内，筋膜在骨外。筋则联络肢骸，膜则包骨。筋与膜较，膜较筋软；肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内、骨之外，包骨衬肉之物也，其状若此。行此功者，必俟气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论
西谛本《易筋经义》校释：
内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可歆31歆：欣喜、高兴。如《国语·32周语下》曰：“以言德于民，民歆而德之，则归心焉。”也；内与外较，外可略也。盖内壮言道，外壮言勇。道植圣基33道植圣基：其义是“道”可培筑进入超圣脱凡境界的基础。，勇仅俗务，隔霄壤34隔霄壤：即霄壤之别，比喻两者之间的差别极大。矣。
凡炼内壮，其则有三。
一曰守中。此道炼法，专于积气，下手35文中的“下手”，指方法；要，要点、紧要。之要，妙于用揉。凡揉之时，解襟36襟：衣服的胸前部分。仰卧。手掌着处，其掌下胸腹之间37 其掌下胸腹之间：其意为其掌按于胸腹之间。，即名曰“中”。惟此中，乃存气之地，应须守之。须含其眼光38含其眼光：意为将双目微微相合，使目光含蓄其中。，凝其耳韵，匀其鼻息39息：呼吸时进出的气，古人称一呼一吸为一息。，缄40缄：闭口。“缄其舌气”，意为将口闭上，不使口中之气外泄。其舌气，四肢不动，一意冥心，存想41存想：中国古代气功中的一种锻炼方法，其特点是凝心反省。唐人司马承祯的《天隐子》中专门列有“存想”篇，其曰：存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离成身，不伤我神，则存想之渐也。”明代陈继儒的《养生肤语》亦曰：“却病有一术，有行动一法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守之功夫以补之。”中处。先存后忘，渐渐至于如如42如如：佛教中指真如常住，圆融而不凝滞的境界。如如不动，语出《金刚经》，曰：“不取于相，如如不动。”不动，是43是：代词，此、这里。而后文的“无有是处”之“是”，乃是非之“是”。名曰“守”，是云合式。盖揉在于是，守在于是，则一中精气与神俱往于是。久久积之，自成无量44无量：佛教用语，近人丁福宝的《佛教大辞典》释曰“多大而不可计量也”；功德，佛教用语，丁福宝的《佛学大辞典》释曰“功者，福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者，得也，修功有所得，故曰功德。”文中的“自成无量无边功德”，意为收到至大无外的功效。无边功德。设45设：假如、如果。有杂念纷纭，驰情世务46驰情世务：意为纵情遐思于人世俗务。，神气随之而不凝注，虚所揉矣，无有是处。
一曰万勿及他47万勿及他：一语是指意念而言，即要求练功时的意念千万不能旁及其他。。人身之中，精神气血不能自主，悉从于意，意行则行，意止则止。守中之时，一意掌下，是为合式。设或驰念一掌之外，又或驰意于各肢体，其所积精神，随即走散至于肢体，即或外壮，而非内壮矣。揉而不积，虚所揉矣，无有是处。
一曰待其充周48充周：即下文的全身“充满周遍”。。凡揉与守，所以积气。气既积矣，故精神、血脉悉附之。守而不驰，揉而且久，气惟中蕴，而不旁溢。真积力久，自然充满周遍，即《孟子》所云“至大至刚，塞乎天地之间”者，是为浩然之气也49此语出《孟子·公孙丑上》，原文曰：“敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”。设未充周，驰意外走，散于四肢50设未充周，驰意外走，散于四肢：述古堂本作“设未充周，驰意于外，走散于四肢”。，则外勇亦不全，内壮亦不坚矣。
浙图本《易筋经》校释：
内与外对，衰与壮对。壮与衰较，壮可久也；内与外较，外可后也。盖内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇，勇是真坚也。勇勇坚坚，乃成万物（劫）不化之身，方是金刚之体。
凡炼内壮，其则有三。
一曰守此中道。守中者，专于积气也；积气者，专于眼、耳、鼻、舌、身、意也。其下手之妙，要于用揉。揉之之法详后。凡揉之时，解襟之。时手掌着处，要于用揉。揉之之法详后。凡揉之时，解襟之。时手掌着处，心下胸腹之间，即曰“中”。惟此中，乃存气之地，应须守之。守之之法，在含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其舌气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不乱，一念冥心。先存想其中道，后绝其诸妄，渐至如如不动，是名曰“守”，是云合式。盖揉在于是，而守在于是，则一身之精气与神俱注于是，久久积成坚凝一片矣。设或杂念纷坛，驰想世务，神气随之而不凝，乃虚其揉矣，何益之有？
二曰万勿他及。人身之中，精神血气不能自主，悉行于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或持意于各肢，其所凝积精气与神，随散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉？
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神、血气悉守而不驰，揉之且久，气惟中蕴，而不旁溢。气积而力自积，气充满而力自周遍，此即《孟子》所云“浩然之气”也。设充周未得意，或外驰散于四肢，则不惟外壮不全，内亦无益矣。
般刺密谛曰：人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒。又若为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀，蔽其慧性，而不能悟道。所以，达摩大师面壁九年者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁缚矣。故达摩得斯真法，始能只履归西而登正果也。此篇乃摩祖心印真基，法在“守中”一句，用在“含其眼光”七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界可立而登矣！
紫阳道人曰：余读《易筋经》，为之三复其义。见其中之德性功业一以贯之，未尝不掩卷而叹曰：“大哉，斯经！之所蕴乎真仙佛两事之宝筏也！”然古今之求道者甚众，而入于道者累世不一见，非道之不可仰企也，是由渡水而不知津，登山而不知径，欲以臻彼岸，跻绝顶也，难矣。故佛家以智慧入门，即老氏亦曰“知止则泰定”。总之言，欲奏其效，必先洞明其行功之法也。使不明其法，则于行动之条目、次第茫然莫辨。如功之宜行于前者，或昧昧焉行之于后；功之宜施于后者，或贸贸焉施之于前矣。夫后焉而前，则有躐等之蔽；前焉而后，则有舍本之虞。譬夫之越而北其辕，愈行而愈远矣。又何怪夫人道者之难，而累世不获哉？
是经于天时之寒暑，必参而稽其候；于日月之盈虚，必察而著其光。虑夫器之长短、广狭、轻重、尖圆，难中节也，必为之定其规制；虑夫材有高下，用有利弊，恐取之者失其美也，必为之精其选覈。又虑夫药之等分有定数，洗炼有定法，恐人失其制，未必调且匀也，其所以列方而示之，以准则者纤毫。更有所必至于周身之上下、内外、前后、左右，其间之皮膜、筋骨、血气、筋络之类，则又有难喻而鲜不紊其条理者，更无不有以尽悉其功力之浅深、次第，使人开卷一览，较若列眉，了如指掌。循其序而求之，可以平步圣域而绰绰然有余裕焉。
由是而气盈力健，骨劲膜坚，以文武圣神之奇男子，作掀天揭地支大事业，可唾手而得之。非所云性功德业，一以贯之者乎？继此功愈醇而效愈进，则入水不濡，入火不爇，天不能为之灾，地不能为之害，寒暑不能为之贼，可以命自我立，与天无极矣。古所谓赤须白鬓、圆觉大雄，与夫餐霞饮露、御风而行、逐气而飞、逍遥乎云霓之上陶然而无不自得者，微斯人吾谁与归哉？始悟师言“基此作佛、成仙了道”之语，为不诬。后之君子，城不以余言为繆，于是经真信而笃好之。有以服其全功、收其全效，斯不负圣圣相传引人入道之意，余更不能无厚幸焉耳。
揉法
谚语有云：“筋骨磨厉，而后能壮。”惟此揉法，磨厉之义也。其则有三。
一曰春月起51起：开始。起功，开始练功。功。盖此炼法大约三段，每段百日。初行功时，必解襟；次段功52次段功：指进入练功后的第二个阶段。，必须现身53必须现身：在此似指练功者须将外衣脱去，故后文特注明“宜取二月中旬。”，宜取二月中旬；下功为始，向后渐暖，乃为通便。
一曰揉有定式。人之一身，右气左血54右气左血：中国古代医家认为人体的左侧与右侧在阴阳的属性上是不同的，左侧属阴，右侧属阳，故而在此基础上提出了“左属血、右属气”之说。。凡揉之法，宜向右边推向于左，是盖推气入于血，分令其通融。又取胃居右，揉令胃宽，能多纳气55纳气：在传统中医学中，胃有主受纳和腐熟水谷之功能。，而又取揉者右掌有力，便用不劳。
一曰揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义56天义：天地运行的法则。。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉者法之。但取推荡，徐徐往来，勿重勿轻，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，则生癍疿57疿：痱子。癍疿：指类似痱子状的斑疹。；太深58太深：则伤于肌肉。，则伤于肌肉，筋膜必生肿热，两无是处。
日精月华
太阳之精，太阴之华，一气交融，是生万物。古人知之而善咽之59古人知之而善咽之：其意为古人知晓了阴、阳二气化生万物的道理后，善于吞咽前面所说的日精月华之气。《张三丰全集·玄要篇》中的“灵龟吸尽金乌髓，丹凤衔来玉兔脂”，亦是此意。，久皆仙60仙：东汉刘熙的《释名·释长幼》曰“老而不死曰仙”。去，其法秘密，世人莫知也。况无坚心，且无虚心61虚心：述古堂本等诸本均作“恒心”。，是为虚负居诸62居诸：光阴。如韩愈的《符读书城南》诗有句云：“岂不旦夕念，为尔惜居诸。”“虚负居诸”，其意为白白地有负于光阴了。也。行内炼者，自初功63初功：练功后刚开始所出现的功态。始，至于成功以至终身，无论闲忙，忽论时候，而凡采咽精华之功，不可间断。盖取阴阳精英，益我神智，愚昧渐消，清灵日长，万病不生，良有大益！
采咽之法，日取于朔64朔：原指农历每月的初一，《庄子》曰：“朝菌不如晦朔，蟪蛄不知春秋。采咽之法，日取于朔。”，谓与月初交，其气新也65在道教内丹理论中，朔日即农历初一这一天，因日月初交，其气初生，故曰“其气新也。”；月取于望66望：指农历每月十五。如枚乘《七发》曰：“将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟，并望观涛乎广陵之曲江。”，谓金水满盈，其气旺也。设朔望日值67值：遇到、碰上。如南朝宋刘义庆的《世说新语·政事》曰：“值积雪始晴。”有阴雨，或值不暇，则初二、三、十六、十七，过此六日，虚而不取也68文中所记，与北宋张君房编《云笈七笺》卷23中辑录的“服气”诸法非常相似，其中的“大方诸宫服日月芒法”曰：“恒存日在心中，月在泥丸宫。夜服月华，如服日法（大方诸宫，道教理想中的仙境）；““服日月六器法”曰：”夫气者，神明之器，清浊之宗。处玄则天清，在人则身存。夫死生亏盈，盖顺乎摄御之间也。欲服六气，常以向晓寅丑之际，因以天时告方面之时也；太霞部晖、丹阳诞光、灵景启晨、朱精启时之始也。……若存月，当以月一日夜至十五日住，从十六日至三十日是月气衰损，天胎亏缩，不可以夜存也。此法至妙，能行者仙。”采咽“日精月华”以炼仙道，在其他道教内丹文献里屡有记载，如《张三丰全集·玄要篇》中有句云：“金桥上，望曲江，月里分明见太阳。吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。”。取于日朔，宜初出时登高默对，调匀鼻息，细吸光华，令满口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫69中宫：即中丹田。中丹田为人体的三丹田之一，其部位在膻中。葛洪《抱朴子内篇·地真》曰：“或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应。望取月华，亦准前法，于戌亥时70戌亥时：中国古代十二时辰记时法，十二时辰分别为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。戌时与亥时，相当于现在的晚上7点至11点。采吞七咽，此乃天地自然之利。惟有恒者，能享用之；亦惟有信心，乃能取71取：得到。《诗经·魏风·伐檀》曰：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”之。
服药法
炼壮法外资于揉，内资72资：凭借。于药。行动之始，先服一丸，约药入胃将化之时，即行动73行动：当指揉法。。夫揉与药力两相迎奏，乃为得法；过与不及，皆无益也。每功三日，服药一次，照此为常。
内壮丸药方
野蒺藜（炒去刺）74蒺藜：中药名，具有平肝解郁、活血祛风、明目和止痒等作用。，白茯苓（去皮）75白茯苓：中药名，具有利水化饮、健脾宁心等作用，与人参、白术、甘草配伍而称“四君子汤”。，白芍药（火煨）76白芍药：中药名，具有养血调经、柔肝止疼及敛阴平肝等作用。，朱砂（水飞）77朱砂：中药名，具有镇心安神、清热解毒等作用。所谓“水飞”，是中药的一种炮制方法，即利用粗细粉末在水中悬浮性不同，将不溶于水的矿物、贝壳类药物经反复研磨制备成极细腻粉末的方法，也称“水飞法”。水飞法适用于不溶于水德矿物药如朱砂、雄黄等。，甘草（蜜炙）78甘草：中药名，具有补脾益气、清热解毒、润肺止咳及调和药性等作用。，熟地黄（酒洗）79熟地黄：中药名，具有滋阴补血、益精填髓等作用。所谓“酒洗”，就是用酒洗掉该药物上的杂质。，以上各十分；人参（去芦）80人参：中药名，有大补元气、生津止渴及益智养神等作用，其末端的根茎则称“人参芦”。所谓“去芦”，即是将人参末端的根茎去掉。，白术（土炒）81白术：中药名，具有健脾益气、燥湿利水及止汗安胎等作用。所谓“土炒”，是指传统中药炮制方法之一，据陈康林的《中药土炒炮制的历史沿革与现代研究进展》一文介绍，“现在使用土炒炮制的中药共有27种”。，当归（全酒洗）82当归：中药名，具有补血活血、调经安胎及止痛润肠等作用。，川芎（大者）83川芎：中药名，具有活血行气、祛风止痛等作用。，以上各二分。皆作细末，炼蜜为丸84炼蜜为丸：指将各种研为细末的诸药物放入蜜汁里炮制为丸。，约重一钱。每服一丸，或汤或酒，皆可导送。一云多品合丸，其力不专，另立三方，只取一品，任用可也。
一方： 野蒺藜，炒去刺，炼蜜作丸，每丸一钱，每二钱服之。
一方：白茯苓，去皮作末，蜜丸或蜜水调服；或作块浸蜜中，久浸愈佳，约服一钱。
一方：朱砂，水飞过，每服三分，蜜水调下。
浙图本《易筋经》校释：
炼壮之功外资于揉，内资于药。行功之际，先服一丸，纳（约）药将化，即便行揉。揉与药力两相迎凑，乃为得法；过与不及，皆无益也。行功三日，服药一次，照此为常（或服二次，更见奇功。）
野蒺藜（炒去刺），白茯苓，白芍药（火煨），熟地黄（酒制），灸甘草，朱砂（各十两）；人参，白术（土炒），当归（酒浸），川芎（各二两）。
以上共六十八两，合为细末，炼蜜为丸，重一钱。每服一丸，汤酒任下。（一云多品合丸，其力不专，另立三方，随人禀气通用。）
一方：蒺藜，炒去刺，炼蜜为丸，每服一钱或二钱。
一方：朱砂，每服三钱，蜜水调下。
一方：白茯苓，去皮为末，蜜丸或蜜水调下；或作块浸蜜中，愈久愈佳，约服一钱。
烫洗药水方
行功之时，频宜烫洗。盖取碱能软坚，凉能散火，不致聚热。或一日一洗，或二日一洗，以此为常，功成乃已85巳：停止、完毕。如《荀子·劝学》曰：学不可以已。“功成乃已”，即功成之后方可停止之义。。法用地骨皮86地骨皮：中药名，具有清虚热、泻肺火等作用。、食盐各量，用煎水乘热汤（烫）洗，则气血融和，肌肤疏畅。
初月行功法
初揉之时，要选童子87童子：未成年的男子，郑玄注《礼仪·丧服》曰：“童子，未冠之称。”数人，更番揉之。一取力小，揉推不重，一取少年血气壮盛。未揉之先，服药一丸88这里服药一丸指上文依“内壮丸药方”炼制的药丸。，约将化时，即揉起，揉与药力一齐运（行），乃得其妙。揉时，解衣仰卧，心下脐上，适当其中。按一手89一手为一掌自右向左90自右向左：即上文提到的人体因右气左血，故“凡揉之法，宜向右边推向于左，是盖推气入于血，分令其通融。”，推而揉之，徐徐往来，匀匀勿乱，掌勿离皮，亦勿游动，是为合式。
当揉之时，冥心内观，守中存想，勿忘勿助91勿忘勿助：是指前文的“守中存想”而言，“中”即“内壮论”提及的“胸腹之间”。勿忘，指不能不意守存想该部位；勿助，指对于该部位又不能过分意守存想。，意不他驰，则精、气、神悉皆附注一掌之下，是为真正火候。若守中纯熟，揉推匀净，正揉之际，竟能熟睡，是为得法，胜于醒守92胜于醒守：指在冥心存想的推揉中能安然熟睡，则胜于清醒之时的内观守中。。如此行持，约略一时，时不能定，则以大香93香：香的种类有很多，所谓“大香”，当指比一般普通香要长且粗的香。在古代，人们有燃香计时的习惯，如宋代洪刍的《香谱·百刻香》曰：近世尚奇者作香篆，其文准十二辰，分一百刻，凡燃一昼夜也。”燃香计时，反映了古人一种特有的生活方式与审美情趣。二炷为则。早、晚与午共行三次，日以为常。如年少火盛94火盛：即为阳气旺盛。，只宜早、晚共行二次，恐其太骤，或致他虞。行功既毕，静睡片时，清醒而起，不妨应酬。
二月行功法
初功一月，气巳凝聚，胃觉宽大，其腹两旁，筋皆腾起，各宽寸余。用气努95努：鼓胀。之，硬如木片，是有验也。两肋之间，自心至脐，软而有陷，此则是膜较深于筋，掌揉不能腾也。至于此时，于前所揉一掌之旁，各（隔）开一掌，仍如前法，徐徐揉之。其中软处，用木杵深深捣之。久则膜起，浮至于皮，与筋齐坚，全无软陷，始为全功。此揉捣，亦准二香，日行三次，以为常则。
三月行功法
功满二月，其间陷处至此略起，乃用木槌轻轻打之。两旁所揉各一掌处，却用木杵如法捣之，又于其两旁至两肋梢，各开一掌，如法揉之。准以二香，日行三次。
四月行功法
功满三月，其中三掌，皆用槌打；其外二掌，先捣后打96木杵为捣，木槌为打。。日行三次，功逾百日，则气满筋坚，膜亦腾起，是为有验。
行功轻重
初行功时，以轻为主，必宜童子，其力平也。一月以后，其气渐坚，须有力者渐渐加重，乃是合宜。切勿太重，或致动火97在内丹修炼中的“火”指心神，《金仙正论》曰：“火者，神也。”“动火”，谓心神走驰。；切勿游移，或致伤皮，慎之！
用功浅深
初功用揉，取其浅也98浅：指揉法对人体产生的刺激、作用表浅。。次渐加力，是因为坚而增，仍其浅也。次功用捣，取其深99深：指捣法对人体产生的刺激、作用较深。也。以次三用打，打外属浅，振内属深。内外皆坚，方为有得。
两肋分内外功夫
功逾百日，气已盈满天地100天地：指人体，头为天，足为地。之间，充塞周遍。譬之涧水拍岸，浮堤稍加决导，则奔放他之101之：同至。，无处不到，不复102不复：作无复。在涧矣。当此之时，切勿用意引入四肢；所揉之外，切勿轻用槌、杵捣打。略有引导，则入四肢，即成外勇，不复归来行于骨里，不成内壮矣。
入内之法，乃用石袋。自从心口至于肋梢、骨肉之间密密捣之，兼用揉法，并用打法。如是久久，则其所积充周之处（气）循循入骨。入骨有路，则不外溢，始成内壮矣。内、外两歧103歧：岔路。于此分界，极宜审辨，不令中间稍有夹杂。若轻用引弓弩拳104弓弩拳：语出《汉书·李凌传》文颖注：“拳，弓弩拳也。”这里当为五指轻合之拳。敲打等势，则开其路105路：外勇。，导令旁溢，纵加多功，亦不入内，慎之！ 慎之！
木杵、木槌式
木杵、木槌皆以坚木为主，其最降真106降真：即为降香檀的干木，其木材坚重致密，其根、叶、果及木材入药，称“降真香”，亦名“降香”，具有行气活血、健脾止咳等功能，主治心胸疼痛、跌打损伤、淤血肿痛等症。，其次文楠107文楠：楠木的一种，其有金丝楠、豆瓣楠、香楠、龙胆楠之分；紫檀，珍贵木材之一，其种类繁多，但植物学界中公认的紫檀只有“檀香紫檀”一种，俗称“小叶檀”；花梨，珍贵木材之一，又名“花榈”，质坚，纹理细密，以我国海南生长为最佳，所以又有“海南黄花梨”之说；铁栎，珍贵木材之一，其质地坚硬耐磨，也是我国分布较广的树种之一；白檀，珍贵之一，其质地细密坚硬，其种子与根叶，均有经济用途。 、紫檀、花梨、铁栎、白檀，皆勘制用。杵长六寸，中径寸半，顶圆108顶圆而微尖。而微（尾）尖，即为合式。槌长一尺，围圆四寸，把细顶粗，其粗之中处略高少许。取其高处着肉，而两头尚有闲空，是为合式。
石袋式
木杵、木槌用在肉处，骨缝之间悉宜石袋。石取圆净，全无棱角，大如蒲桃109蒲桃：葡萄。、小如榴子、生于水中者，方堪入选。山中者燥，能生火；土中者郁，气不宣畅；棱角尖硬，恐伤筋骨，皆不取也。袋用细布，缝作圆筒，如木杵形。圆其头，长约八寸，其次六寸，其次三五寸110指所缝制的不同尺寸石袋。。石用半斤，其大一斤，其最二十两111中国古代一斤为十六两，文中的二十两按现代量制换算，则为一斤二两多一点。，分置袋中，以指挑之，挨次扑打。久久行之，骨缝之膜，皆坚壮也。
五六七八月行功法
功逾百日，心下两旁胁肋梢，己用石袋打，而且揉。此处乃皮骨之交，内壮、外壮于此分界。既于此时不向外引，则其积气向骨中行矣。气循打处，逐路而行，则自心口打至于颈，又自肋梢打至于肩，周而复始，不可倒行。日行三次，共准六香，勿得间断。如此百日，则气满前怀112怀：胸腹。，任脉113任脉：中医学中的人体奇经八脉之一，总任一身阴经，与全身所有阴经相连，凡精血、津液均为任脉所司，故称为“阴脉之海”。任脉起于胞中，下出会阴，经阴阜，沿腹部和胸部正中线上行，经过咽喉，到达下唇内，环绕口唇，上至龈交穴，与督脉相会，详见明代李时珍的《奇经八脉考·任脉》充盈矣。
九十十一十二月行动法
功至于二百日，前怀气满，任脉充盈，则宜连如脊后114连入脊后：速入脊后。，以充督脉115督脉：中医学中的人体奇经八脉之一，总督一身之阳经，六条阳经都与督脉交会于大椎，督脉有调节阳经气血的作用，故称为“阳脉之海”。督脉起于胞中，下出会阴部向后，行于脊里正中，上至风府，入于脑，上头顶，下额，沿前额正中，到鼻柱下方及上齿。前后与任脉、冲脉想通，详见明代李时珍的《奇经八脉考·督脉》。。从前之气，巳上肩头，今则自肩至颈照前打法，兼用揉法。上循玉枕116玉枕：中医学中的人体穴位名，位于人体的后头部，当后发际正中直上2.5寸，旁开1.3寸平枕外隆凸上缘的凹陷处。，中至夹脊117夹脊：中医学中的人体穴位名，位于脊柱两侧，从两旁将脊柱夹于其中。，下至尾闾118尾闾：中医学中的人体穴位名，位于人体的尾骨端。，处处打之，周而复始，不可倒行。脊旁软处，以掌揉之，或用槌、杵随便打捣。日准六香，共行三次。或上或下，或左或右，揉打周遍，用手遍搓，令其匀润，功成行满矣。
阴阳配合论
天地，一阴阳也，阴阳相交，而后能生万物119《黄帝内经·素问》曰：“阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母”，《易传·系辞曰》曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”；人身，一阴阳也，阴阳相交120文中的“阴阳相交”，乃为“阴阳和谐”之义，故后文曰“能无百病”。《黄帝内经·素问》曰：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。”，而后能无百病。此功以（亦）是阴阳互用之妙。气血交融，自然无病，无病则壮，其理甚明。
然而，行功亦借阴阳交互之义，是亦外盗121盗：是前面所说的“借用”之义；“元机”，亦即天机，万物造化之奥秘。天地万物之元机也。凡行此功，始自却病。凡人之身，其阳衰者，多患痿弱虚惫等症，宜用童女或少妇依法揉之。盖以女子外阴而内阳，借取其阳，以助其衰，是为至理。若阳盛阴衰者，多患火症，宜用童男子或少男揉之。盖童子外阳而内阴，借其阴以制其盛，亦是元机122据李素平著《女神·女丹·女道》第267页所引《女金丹序》曰：“男子外阳内阴，女子外阴内阳，禀性不同，形骸各别。”。至于无病人行此功者，则从其便。若用童男、童女相间123相间：间隔、交错。行动，令其阴阳和畅，更属妙事也。
下部行功法
积气三百余日，前后任、督二脉悉皆充满，乃行下部工夫，令其贯通124贯通：作“通贯”。。盖任、督二脉在母胎时，原自相通；出胎以来，饮食出入，隔其前后。通行之道，督脉自上龈125龈：称牙龈，为齿根肉。循顶行脊，下至尾闾；任脉自承浆126承浆：中医学中的人体穴位名，位于人体的面部，当颏唇沟的正中凹陷处。循胸，下至会阴127会阴：中医学中的人体穴位名，位于人体外生殖器后方与肛门前方的部位，是任、督、冲三脉交汇之处。，两不相贯。今行下部工夫，则气至，可以相接而交旋矣。
行此工夫，其法在两处，其目有十一段。两处者，一在睾丸，一在玉茎128玉茎即为阴茎。。在睾丸者，曰攒、曰挣、曰搓、曰拍；在玉茎者，曰咽、洗、束、养之外，余七字用手行动，皆自轻至重，自松至紧，自勉129勉：勉强、不自然。至安130安：安适。，周而复始，不计遍数，日以六香，分行三次。百日成功，则其气充满，超越万物矣。
凡攒、挣、搓、拍、撁、抚六字，皆用手行之，渐次轻重。若咽字者，初行动时，先吸清气一口，以意咽下，默送至胸；再吸气一口，送至脐间；又咽一口，送至下部行功处131下部行功处：即为玉茎处。杂有导引练气的房中术，古籍中不乏见。如《素女经》曰：“天地有开阖，阴阳有造化，人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？练气数行，去故纳新，以自助也。”，然后行攒、挣等功。握字功，皆用努力至顶，乃为得力，日以为常。洗者，以药水逐日烫洗二次也，一取通和血气，一取苍老皮肤。束者，功毕洗毕，用软帛作绳束其茎根，松紧适宜，取其常伸不屈之义132荷兰学者高罗佩著《中国古代房内考》第268页所引《秘戏图考》曰：“若行采战，先用绢带，束固茎根”，并云“此种或类似辅助工具常见于明代色情小说。”。养者，功成物壮，鏖战胜人，是其本分。犹恐其懒（嫩），或致他虞，先用旧鼎133鼎：又名“鼎器”，原是古代的一种盛煮东西的器物，后被方士丹家作为烧炼丹药的器具，在内丹理论中转引指人体。如宋人张伯端的《悟真篇》曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。”旧鼎，谓旧时的身体状态。时时养之。养者，谓安闲温养，切勿驰骤。此功行满百日，久久益佳。
行功禁忌
自上部初功至此，三百余日，勿多近内134内：指女色或妻妾。如《左传·僖公十七年》曰：“齐侯好内”；元人钱惟善《送贾元英之照潭》有句云：“梦里无题惟寄内。”。盖此功以积气为主，而精神随之。初功百日，全宜禁之；百日功毕，乃可近内一次，以疏通其留滞，多或两次，切不可三也。向后，皆同此意。至行下部功时，五十日疏放一次，以远其旧，令生其新。以后慎加保重，作壮之本，慎勿浪用，珍之！珍之135这段所言，反映古人对“精”的高度重视，宝精是性命攸关的大事。张景岳的《类经》曰：“善养生者，必宝其精。精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。”正因为如此，古代的房中术把诸如“守精”、“还精”等作为房中养生的主要方法。！此后功成气坚，收放在我，顺施则人，逆用则仙136顺施则人，逆用则仙：是在道家“反者道之动”的观念下形成的道教内丹学说。在道教看来，按照一般人的生长规律，其结果最终摆脱不了死亡，因此在其长生不老及修炼成仙的目标追求下，提出了“我命在我”的“逆则成仙”观，故有“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”之说。此也即《悟真篇》所言德“不识玄中颠倒颠，争如火里好栽莲？”，固非凡宝可论价值也。
下部洗药方
行下部功，常宜药水日日烫洗，不可间断。盖取药通和气血、苍老皮肤，又且解热退火，不致他虞也。用法：地骨皮、蛇床子137蛇床子：中药名，具有温肾壮阳、燥湿、祛风等作用。各量，用煎汤，先温后热，缓缓烫之，日二次洗。
用战
精气与神，炼至坚固，本斯（期）用作根基，希仙作佛，能勇往精进也。设人缘未了，用之临敌，当对垒时，其切要处在于意有所寄，气不外驰，则精自不狂，守而不走。设欲延嗣，则按时审候，应机而射，一发中的，无不孕者；设欲鏖战，则闭气存神，按队行兵，自能无敌。若于下炼之时，加吞剑138吞剑：吞饮。、吹吸等相同行熟，则为泥139水泥水：道教修炼之术，又称“泥水金丹”，作为房中术的采补，也同样是道教不老成仙的重要方法，被称为“阴丹”，如宋代的《云笈七签·摄养枕中方》曰：“夫阴丹内御房中之术。”随着房中术与内丹修炼的进一步结合，房中术也逐步演变成为一种内丹术，如《张三丰全集·玄要篇》有句云：“休言大道无作为，底事房中弄橐龠（tuó yuè）。时欲不动片时闲，紫气红光乱灼灼。”采补最上神锋也。
内壮神勇
壮有内外，前虽分两，尚未究竟，此再明之。自行胁肋打揉之功，气入骨分至，今（令）任督二脉一气充满，前后交接矣。尚未见力，何以言勇？盖以气未到手也。
法用石袋照前打之。先从右肩以次打下，至于右手中指之背，又从肩前打至大指、食指之背，又从肩后打至无名指之背，又从肩前打至大指、食指之梢，又从肩外打至掌内大指、小指之梢。打毕，用手处处搓揉，令其匀和。日限六香，分行三次，时常烫洗，以疏血气，功满百日，其气始透。乃行于左手，仍准前法，功亦百日。至此，则骨中生出神力。久久加功，其臂腕迥异寻常，以意努之，硬如铁石。并其指，可贯牛腹；侧其掌，可断牛领140领：脖子。如《左传·昭公七年》曰：“引领北望。”；努其拳141努其拳：用力挥动其拳。，可碎虎脑，皆小用之技也。
炼手余功
炼手用功之后，常以药水频频烫洗。初温次热，最后大热，自掌及腕，皆令周遍。烫毕，勿拭，即乘热摆撤其掌，以至自干。摆撤之际，以意努气，至于大指梢，是其生力之法。又以黑、绿二豆拌置斗中，以手插豆，不计遍数。一取烫洗和其气血，一取二豆能解火，一取磨历坚其皮肤。如此功久，则从前所积之气，行至于手而力充矣，其皮肉、筋膜与骨相着而不软弱。不用之时，与常人无异；用时，注意一努，则坚如铁石，以之击挞，物莫能当。
盖此力自骨中生出，与世俗所云外用，迥不相同。内外之分，看筋可辨。内壮者，其筋条畅，其皮细腻，而力极重；若外壮者，其皮粗老，其掌与腕，处处之筋悉皆蟠结142蟠结：盘曲纠结。如宋人苏轼的《孙莘老寄墨》诗有句云：“晴窗洗砚坐，蛇蚓梢蟠结。”，状如蚯蚓浮于皮外而其力多。此内外之辨，灼然143灼然：明显。如东汉人徐干的《中论·审大臣》曰：“文王之识也，灼然若披云而见日，霍然若开雾而观天。”灼然可见者也。可见者也。
外壮神力（勇）八段锦
外壮神力八段锦144八段锦，原为宋人创编的一种导引术，其特点是由八节动作组成一个完整的功理功法，最初洪迈的《夷坚志》中曾提到，早在宋政和七年（1117）前，民间以流行一种“嘘吸按摩”的八段锦。南宋绍兴二十一年（1151）晁公武所著的《郡斋读书志》所引录的书目里有《八段锦》一卷，“不题撰人，吐故纳新之诀也”。随着发展，八段锦逐步形成了立势八段锦（武八 段 ）与坐势八段锦（文八段）两大类。当然，文中所列“八法”与社会上流传的“八段锦”有别，乃借用其名。，内壮既熟，骨力坚凝，然后方可引达于外。盖以其根在内，由中达外，有本之学也。炼外之功，概以八法145八法：显然为肢体活动，故曰：“炼外之功。”：曰提、曰举、曰推、曰拉、曰揪、曰按、曰抓、曰坠。依此八法，努力行之146努气行之：指活动中当配以呼吸运气。，各行一遍，周而复始，不计遍数，亦准六香，日行三次，久久功成，则力充于周身矣。用时，照法取力，无不响应，骇人听闻。古所谓托城闸147托城闸：古代形容勇武有力。 、力杠鼎148力杠鼎：古代形容勇武有力。、手格猛虎149手格猛虎：古代又称“暴虎”。如《论述·述而》中有“暴虎冯河”之记，“疏”曰：“空手搏虎为暴虎”；《史记·殷本纪》称纣帝辛“材力过人，手格猛兽”。、曳舟于陆150曳舟于陆：语出《庄子·天运》，其曰：“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。”据说夏代的奡他能在陆地上撑船行舟，《论语·宪问》中称“奡荡舟151”。、挟辀而趋152语出《左传·隐公十一年》，曰：“公孙阏与颍考叔争车， 颍考叔153挟辀以走。辀，车辕，也泛指车。”、植氄154氄：鸟兽贴近皮肤处的细软之毛，宋代王安石的《和吴冲卿雪》有句云：“轻於擘絮纷，细若吹毛氄。”“植氄155于风”，其意是指能将鸟兽的细软之毛放于风中而不倒伏。于风、窃舟于壑156窃舟于壑：语出《庄子·大宗师》，曰：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。” ，俱非异矣。其八法，皆逐字单行，以次相及。更为专精，任从其便。
神勇余功
内外两全，方称神勇。其功毕矣，以后常宜演炼，勿轻放逸157放逸：原为佛教用语，意为放纵心思、任性妄为之义，这里指不勤于修炼。。一择园林诸树之大且茂者，是得木土旺相之气，与众殊也。有暇之时，即至树所，任意行功，或槌或托，或推拉踢拔，诸般技艺，任意为之。盖取得其生气，又取努（势）以生力，又取以暇成功也。一择山野挺立大石秀润完好殊于众者，特就其旁，亦云（用）推、按种种字法时尝演之。盖木与石实得天地金木之精英，我能取之，良158良：诚然、的确。为有用。
后跋
紫凝道人159道人：方士，指有道术者，南北朝时曾为僧人的别称。如：《世语新说·言语》曰：“竺法兰在简文坐，刘尹问：道人何以在朱门？答曰：君自见其朱门，贫道如游蓬户”，后一般指道教徒。曰：余读《易筋经义》，因悟世之缁黄160缁：黑色，因鬙人常穿黑色衣服，故这里借指僧人；黄，黄冠，因多为道士戴用，故这里借指道士。两家，学者多如牛尾，成者希如麟角，非道之难得，实因缺此一段工夫161一段功夫：即指以上著述的练功方法与练功过程。，内无基本耳。既无承受之地，又无勇往之力，或作或辍，或中道而返，或既得而失，或优柔不断，皆职此故也。如禅定162禅定：又名“坐禅”，为佛教用的修持方法。“禅”的梵语是“禅那”，其意译为“思惟修”，是安静而止息杂虑之义，即坐禅时住心于一境，在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证、证明一切事务的真如实相；魔，佛教用语，梵文“魔罗”的简称，原指夺人生命，且障碍善事之恶鬼，大约至南北朝时，将那种能障碍、扰乱修行诸物，称为“魔”。则有入魔之虞，宗门163宗门：佛教里为禅宗的自称，这里或泛指释、道。则有迷而不悟之虞，金丹164金丹：中国古代炼丹术名词，包括外丹和内丹两种。所谓外丹，指炼丹家选用某些矿物原料所炼制的丹药，又称“仙丹”，认为服用后可以长生不老，使人成仙，唐代梅彪的《石药尔雅》有历代外丹之名的汇录；所谓内丹，即是气功，把人体作炉鼎，以体内的精、气、神作为药物，以意念内导为火候，使精、气、神凝聚结成内丹，从而改变练功者的身心状态，达到健康长寿、长生不老之目的。宋代以前金丹多指外丹，因许多人纷纷死于服用外丹，故自宋以后内丹勃兴，文献中的“金丹”也多指内丹而言，并多延用其外丹术语。则有得而复失之虞，清净则有几成而败之虞，泥水165泥水：在外丹中所谓泥水就是将所要求的“六一泥”与水相拌，主要用来涂抹鼎器的对接处，起密封（济固）作用。则有迸鼎166迸鼎，是指在炼功过程中，因采药（精、气、神）或火候不当等原因而导致的无法封固结丹。如明代《性命圭旨·亨集》中曰：“其初机之士，炼心未纯，昏多觉少，才一合眼，元神离腔，睡魔入舍，以致魂梦纷飞，无所不至，不惟神出气移，恐有漏炉迸鼎之患。”之可得，导引167导引：中国传统健身方法，语出《庄子·刻意》：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道（导）引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”历史上导引的具体内容基本分为两类：一类是在意识参与下的一种“吐故纳新”的呼吸锻炼，即所谓“气功”；另一类是“摇筋骨，动肢节”的肢体运动，如五禽戏、八段锦等。则有倦废之虞，服食168服食：又名服饵，指通过服食药物（丹药和草木药）以养生。服食起源于战国方士，《汉书·艺文志》著录的《黄帝杂子芝菌》十八卷，可谓其代表。服食后为道教承袭。葛洪的《抱朴子内篇·仙药》有专文论述及对各种药物的分类，并在“遐览”篇录有《木芝图》《菌芝图》《肉芝图》《石芝图》《大魄杂芝图》各一卷，《服食禁忌经》一卷，《小饵经》一卷和《采神药治作秘法》三卷。则有燥渴之虞，是皆无此工夫，非受道器也。引而伸之，即耕与读苦有此功，富贵圣贤基之可得；治兵治民若有此功，上考殊勋169上考殊勋：上，指官府、朝廷；考，有推求、敲击之义，这里意指求得；殊勋，特殊的功勋。基之170基之，以此为基础。可得。微至负贩经营能行此功，亦能任重致远；下至丐夫牧坚能行此功，亦不迫与饥寒。而况病者得之，即安；怯者得之，则强；外侮闻之，慑；乏嗣171乏嗣：无接续香火的子嗣。行之，延；老者得之，康；壮而寿少者得之，纯粹而精。是举天地间，人人宜用之功也。由是知达摩师所云“基此作佛”之语，岂不信然哉！
此法不炼不成，一炼即成，小炼小成，大炼大成，久炼久成，尤无退败。吾不知人世间复有何利益，足以加（致）此？复有何妙义，足以加此也？是在知之而好之，而乐之，以求至于其极，斯不负所知，斯不负古人留辞援引之意耳。或问行动之要，曰智、仁、勇。不达172达，通晓事理。，又问，曰信、专、恒，如是而已！
【贾】力运力势法
其法用意蓄气，周身处处初立运之，立必捉直，彻顶踵，无懈骨。卷肱，掌指稍屈，两足齐踵，相去数寸，立定；两手从上如按物难下状，凡至地转腕，从下扛物难上，过其顶；两手则又攀物难下，而至肩际转腕，掌向外，微拳之，则卷肱，立如初，乃卷两肱开向后者三，欲令气不匿膺间也。却舒右肱拦之，欲右者以左逮于左之爪，相向矣。如将及之，则左手撑而极左，右手拉而却右。左射引满，引满右肱，卷如初矣；则舒左肱拦，右手撑，左手扯且满以右法。左右互者各三之，则卷两肱，立如初。左手下附左外踝，踝掌竞劲相切也，则以右手推物，使左倾。倾矣，顾曳之，使右倚肩际。如是者三之，则右手以下，以左边左推曳之。以右法者三之，则右手以下，以左法左推曳之。以右法者三之，则卷两肱，立如初，平股掇重者，举势极则拔，盖至乳旁而攀矣。握固腹则（侧），左右间不附腹也。高下视脐之轮，则劈右拳，据右肩旁。一强物至左足外踵，转腕托上，托尽而肱且右则扳，而下至右肩际，拳之右拳，据右腰眼。左右互者各三之，徐张后两拳而前交，又指上举，势极则转腕。举者，掌下十指端上也；扳者，掌上十指端下也。又，掌上拱，手（首）项负筐，腋下降皆为举扳焉。
就其势倒而左，几左，足外地，以前势起，倒而左右互者各三之。凡人倒左者，左膝微诎也；倒右者，右膝微诎也。不诎者，法也。乃取盐汤壮温者，濯右手背，指濡之，平直右肱横挥之而燥，则濯左。左挥右燥，复左右互者各三之，挥且数十矣，自是两肱不复卷矣。乃蹬右足数十次，乃其期蹬以其踵，则抵之颈，以其趾或绊之也，则屹立敛足，举前踵顿地数十。已而，两足蹲立，相去以尺，乃挥右拳前击数十，左之，乃仰卧，复卷肱如立时然，作振脊欲起者数十，而工竣焉。
凡用势左右，必以其脊，但凡蓄气，必迄其功。凡工日二三，必微饮后及食后一时行之。行之时，则以拳遍自捶，勿使气有所不行。时揸五指头捣户壁，凡按久，而作木石声。为作屈肘前上之，屈拳前上之。卧必侧面，上手拳而杵席作卧，因其左右，其拳指握固。
易筋经十二式
韦驮献杵第一势
定心息气，身体立定。两手如拱，心存静极。
韦驮献杵第二势
韦陀献杵第三势
摘星换斗势
单手高举，掌须下覆。目注两掌，吸气不呼，鼻息调匀。用力收回，左右同之。
出爪亮翅势
掌向上分，足趾挂地。两胁用力，并腿立直。鼻息调匀，目观天门。牙咬，舌抵上颚，十指用力，腿直。两拳收回，如挟物然。
倒拽九牛尾势
小腹运气，空松前跪，后腿伸直。二目观拳，两膀用力。
九鬼拔马刀势
单膀用力，夹抱颈项。自头收回，鼻息调匀。两膝直立，左右同之。
三盘落地势
目注牙齿，舌抵上颚。睛瞪口裂，两腿分跪。两手用力抓地，反掌托起，如托子金（千斤），两腿收自。
青龙探爪势
肩背用力，平掌探出。至地围收，两目注平。
卧虎扑食势
膀背十指用力，两足蹲开，前跪后直。十指挂地，腰平头昂，胸向前探。鼻息调匀，左右同之。
打躬势
两肘用力，夹抱后脑。头前用力探出，牙咬，舌抵上颚。躬身低头至腿，两耳掩紧，鼻息调匀。
工尾势
膝直，膀伸躬鞠，两手交推至地。头昂目注，鼻息调匀，徐徐收入。脚根（跟）顿地二十一次，左右膀伸七次。盘膝静坐，口心相注，闭目调息，定静后起。
此功昉自释门，以禅定为主。将欲行持，先须闭目冥心，握固神思，屏去纷扰，澄心调息，至神气疑（凝）定，然后依次如式行之。必以神贯注意，毋得徒具其形。若心君妄动，神散意驰，便为徒劳其形，而弗获实效。初炼动式，必心力兼到，静式默数三十，数日渐加，增至百数为止。日行三次，百二十日成功。气力兼得，则可日行二次；气力能凝且坚，则可日行一次。务至意心（念）不兴乃成。
十八炼录
搓膀腕法
行功毕，先伸左膀，用人以两手合擎虎口173虎口：即中医学中的合谷穴位，在手背的拇指、食指之间。，用力搓之，由渐而增。如初搓，以十数把，渐加至百把为度，右亦如之。务使两膀手腕发热透骨。
挞炼手足
初炼量力，缝做夹布口袋一个，装米沙五六十斤，悬挂架上。用功毕，常用掌推、拳击、足踢、脚蹬，务致动摇，仍用拳脚踢打。迎送日久，渐加沙袋斤重。
炼指法
量自力之大小，拣圆净一二斤重石子一个，用五指抓拿。撒手掷下，不令落地，仍用手指赶抓。如是掷抓，初惟十数次，日久渐加次数暨石子斤数，则五指自觉有力矣。
又法，每于坐时，不拘时刻，以左右五指着座，微欠身躯174微欠身躯：当是因左右五指用力而使身体微微离座产生的前倾样子。，指自出力。无论群居独座（坐），皆可行之，日久自能见效。
易筋经附录
玉环穴说
《天录（禄）识余》云175天禄识余：共8卷，为清初著名学者高士奇（1645-1704）所编辑。自“《铜人针灸图》”至“人之命脉根蒂也”，出自《天禄识余》卷3之“玉环俞”条。：“《铜人针灸图》176铜人针灸图：即指宋代著名医学家惟一（约987-1067）于天圣年间（1023-1032）所编著的《铜人腧穴针灸图经》。俞穴，在中医学中为脏腑之气输注于背部的腧穴，名为背俞穴。“有玉环余”之“余”，当“俞”字之误，《天禄识余》原文作“有玉环俞”。俞，古文中通“腧”，即指穴位。 载脏腑一身俞穴有玉环余（俞），不知玉环是何物。张紫阳177张紫阳：即宋代著名内丹学家张伯端（983-1082），字平叔，号紫阳，今浙江天台人，他由儒入道，被后人尊称为“紫阳真人”。文中的《玉清金华秘文》或即张紫阳晚期所著的《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，该文亦简称《青华秘文》，是张紫阳内丹学说的重要体现。《玉清金华秘文》论神仙结丹处曰：心下肾上，脾左肝右，生门在前，密户居后，其连如环，其白如绵，方圆径寸，包裹一身之精精（粹），此即玉环【也】。医者论诸种骨蒸178骨蒸：中医里的病症名称，又称骨蒸热痨，多因阴虚内热所致。，有玉房蒸179玉房蒸：中医里的病症名称，隋代巢元方的《诸病源侯论·虚劳骨蒸候》曰：“玉房蒸，男则遗沥漏精，女则月候不调。”，亦是玉环。其处正与脐相对，人之命脉根蒂也。”
《吝（言）鲭》云：“一气之运行，出入于身中，一时凡一千一百四十五息，一昼夜计一万三千七百四十息。至人之息，以踵存于至深渊默之中，气行无间，绵绵若存，寂然不动，与道同体。若盛气哭号，扬声吟诵，吹笛长歌，多言伤气，皆非养生之道。”
《遵生八笺》180《遵生八笺》：古代著名养生专著，为明代高濂所编撰，全书共19卷，分为《清修妙论笈》《四时调摄笈》《起居安乐笈》《延年却病笈》《饮馔服食笈》《燕闲清赏笈》《灵秘丹药笈》《尘外遐举笈》八笈。文内所引《遵生八笈》内容，出自延年祛病笈。曰：“凡存心中有日象，大如前，在心中，赤色，有光芒，从心中上出喉，至齿间即不出，起（却）回还胃中181起：起回还胃中之“起”，当“却”字之误。。如此良久，临目存，见心中、胃中分明182心中，胃中分明，是指上文所说的心中所存日象及“从心中上出喉，至齿间即不出，起（却）回还胃中”的赤色光芒。，乃吐气讫，咽液三十九遍（过）止。一日三为之：日出时，食时，日中时行之。一年除疾，五年身有光彩，十八年得道，日中行无影，辟百邪千灾之气。常存日在心，月在泥丸中。昼服日，夜服月。服月法存月，光芒白色，从脑中【下】入喉，又复（芒亦）至齿而咽入胃。一云，常存月，一月（日）至十五日已前服，十【五】日已不服。月减光芒损天气，故即止也183《遵生八笈·延年却病笈》中的这段文字名“服日月光芒法”，乃集北宋张君房所编《云笈七签》卷23中辑录的“大方诸宫服日月芒法”和“服日月六器法”而成。其“大方诸宫服日月芒法”曰：“常存心中有日象，大如钱，在心中，赤色。又存日有九芒，从心中出喉至齿间，而芒回还胃中。如此良久，临目存，自见心、胃中分明，乃吐气，漱液、服液三十九过止。一日三为之，行之十八年，得道，行日中无影。恒存日在心，月在泥丸宫。夜服月华，如服日法。存月十芒，白色，从脑中下如喉，芒亦未出齿，而回入胃”；其“服日月六器法”曰：“若存月，当以月一日夜至十五日住，从十六日至三十日是月气衰损，天胎亏缩，不可以夜存也。此法至妙，能行者仙。”。”
附录经验药方
打虎壮元丹
人参【一两】，鹿茸【一对】184鹿茸：中药名，具有补肾壮阳、益精生血及强筋健骨等功效。，硃砂【四两】，附子【三两】185附子：中药名，具有回阳救逆、补火助阳及祛寒止痛等功效。，远志【八两】186远志：中药名，具有宁心安神、祛痰利窍及消痈散结等功效。，牛膝【四两】，木瓜【四两】187木瓜：中药名，具有疏筋活血，化湿和胃等功效。，白蒺藜【四两】，肉苁蓉【四两】188肉苁蓉：中药名，具有补肾阳、益精血及润肠道等功效。，巴戟【四两】189巴戟：中药名，具有补肾阳、强筋骨及祛风湿等功效。，川乌【四两】190川乌：中药名，具有温经散寒、祛风除湿等功效。，白茯苓【四两】，杜仲【四两】191杜仲：中药名，具有补肝肾、强筋骨及安胎等功效。，麦冬【四两】192麦冬：中药名，具有养阴润肺、清热除烦及益胃生津等功效。，枣仁【四两】193枣仁：中药名，具有养心、安神及敛汗等功效。，天冬【四两】194天冬：中药名，具有滋阴润燥、清肺降火等功效。，砂仁【四两】195砂仁：中药名，具有化湿行气、温中止泻及开胃安胎等功效。，蛇床子【四两】，木香【二两】196木香：中药名，具有行气止通、健脾和胃等功效。。
共为细末，炼蜜为丸，每服一钱，或黄酒或盐汤下。
又方
硃砂、当归【各一两】，白蒺藜【四两】，陈皮【四两】197陈皮：中药名，具有理气健脾、燥湿化痰等功效。，甘草【三钱】，人参【五钱】，肉桂【五钱】198肉桂：中药名，具有补火助阳、散寒止痛及温经通脉等功效。，白术【一两炒】，良姜【四钱，滚水泡去皮，夏用一钱】199良姜：中药名，具有温脾胃、祛风寒及行气止痛等功效。，大附子【一两】，连翘【二钱】200连翘：中药名，具有清热解毒、消痈散结等功效。，遂仁【少许】201遂仁：中药名，具有疏肝理气等功效。。
夏加茯苓【二钱】，上行加川芎【一钱】，中行加杜仲【一钱】，手行加肉桂【一钱】，腿行加牛膝【一钱】，脚行加防己【一钱】202防己：中药名，具有利水消肿、解毒排脓等功效。。紫苏203紫苏：中药名，具有散寒解表、理气宽中及降气消痰等功效。夏加五钱，冬加一两。
共为细末，炼蜜为丸，白水下。
大力丸
上蒺藜【炒半斤】，全当归【酒炒，四两】，牛膝【酒炒，四两】，枸杞【四两】204枸杞：中药名，具有滋阴补血、益精明目等功效。，鱼胶【四两】205鱼胶：所谓鱼胶是指用鱼类的鳞、皮、骨等作原料制成的动作胶或明胶。不同的鱼胶有不同的用途，即可为人食用，也可作为工业原料。，续断【四两】206续断：中药名，具有补肝肾、续筋骨、和血脉等功效。，补骨脂【盐水炒四两】207补骨脂：中药名，具有温肾壮阳、固精缩尿及纳气止泻等功效。，兔丝饼【四两】208兔丝饼：中药名，具有补肾固精、养肝明目及健脾止泻等功效。，螃蠏【炒黄半斤】209螃蠏：蟹的俗称，其种类较多，大致有淡水蟹和海水蟹之分，有养筋益气、理胃消食、解结散血及散诸热、通经络等功效。文中的所谓“炒黄”，为中药炮制方法之一，即将药材置热锅中，用文火炒至表面微黄。，虎头【四两，酥炙，要前腿骨】210虎头，中医文献里无此药名，依原注中的“要前腿骨”之语，或是“虎骨头”之误。虎骨头，即虎骨，中药名，具有祛风寒、健筋骨及镇惊等功效。。
右药共为细末，炼蜜为丸，每服三钱，清晨黄酒下。
洗手仙方
川乌、草乌211草乌：中药名，具有散寒止痛、搜风胜湿及开顽痰、消疮肿等功效。、南星212南星：中药名，具有燥湿化痰、祛风止痉及散结消肿等功效。、蛇床【各一两】，半夏213半夏：中药名，具有燥湿化痰、降逆止呕及消痞散结等功效。、百部214百部：中药名，具有润肺止咳、灭虱杀虫等功效。、花椒215花椒：中药名，具有温中止痛、燥湿杀虫等功效。、狼毒216狼毒：中药名，具有泻水逐饮、破积杀虫等功效。、透骨草217透骨草：中药名，具有祛风除湿、疏筋活血等功效。、藜芦218藜芦：中药名，具有涌吐风痰及杀虫等功效。、龙骨219龙骨：中药名，本为古代哺乳动物的骨骼化石，具有平肝潜阳、镇惊安神及收敛固涩等功效。、海牙220海牙：中医文献里无此药名，或是“海芋”之误。海芋，中药名，性大毒，具有医治瘴疟、风癞和毒肿等功效。、地骨皮、紫花地丁【各一两】221紫花地丁：中药名，具有清热解毒、凉血消肿等功效。原文中将“紫花”与“地丁”写成两种药物，当误。，青盐【四两】222青盐：中药名，本为卤化物类矿物石盐的结晶体，具有凉血、明目等功效。，硫磺【一块，二两】223硫磺：中药名，本为矿物硫磺提炼加工而成，具有补火壮阳、解毒杀虫等功效。。
醋五碗，水五碗，熬至七碗。每日烫洗，止用三料全效。
历见壮筋骨药方，率224率：大致、一般。皆欲速见效。妄投猛烈药物，虽气力遽见增长，而致戕225戕：残杀、杀害，戕生，即残害生命之义。生者颇多。是以余抄集经验方内，择其屡经屡验、药性平温不致决烈者，录之以为用功之一助云尔。
木杵图
木杵长六寸，中径寸半，头圆尾尖，即为合式。
木槌图
槌长一尺，围圆四寸，把细顶粗，其粗之中处略高少许，是为合式。
任脉之图
任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，何（至）咽喉，属阴脉之海也，中行，凡二十四穴。
颐前
承浆一穴【一名天池，在颐226颐：面颊。前唇下陷中，是阳明之会。】
颔下
廉泉一穴【在颔227颔：下巴颏。领下结喉上舌，本阴维任脉之会，仰而取之。】
膺腧228腧：中医学中“腧穴”的简称。腧穴，又称孔穴、穴位，乃人体脏腑、经络之气输注于体表的部位，也是针灸、推拿等疗法重要的施术部位。 膺腧，即胸部的穴位，其名最早见于《黄帝内经·灵枢》，其曰：“膺腧中膺，背腧中背。”又，文中所列的“膺腧”七穴，与明代徐凤所编《针灸大全·周身折量法》的“膺部中行七次”相同。
天突一穴【一名玉户，在顶喉结下四寸宛宛中。】
璇玑一穴【在天突下一寸陷中。】
华盖一穴【在璇玑下一寸。】
紫宫一穴【在华盖下一寸六分。】
玉堂一穴【一名玉英，在紫宫下一寸六分。】
膻中一穴【一名包络，在玉堂下一寸六分，直两乳之中间。】
中庭一穴【在膻中下一寸六分。】
腹中行229腹中行：明代著名针灸家徐凤所编《针灸大全·周身折量法》中记有“腹部中行十五穴”，然仅为十次，文中的“建里、下腕、水分、神阙、阴交”五穴未录。
鸠尾一穴【在蔽骨之间，言其骨垂下如鸠状，故名。臆前取骨下五分，人无蔽骨者，从此骨之际，下行一寸是也。】
巨阙一穴【在鸠尾下二寸，心之幕（募）230心之幕之“幕”，当“募”字之误。古文中“募”同“膜”。如《黄帝内经·灵枢·百病始生》曰：“募原之间，留著于脉。”也。】
上脘一穴【在巨阙下一寸五分，去蔽骨二寸，任脉、手太阳、足阳明之会也。】
中脘一穴【在脐上四寸，胃幕（募）也。三阳任脉之会，谓上纪也。】
建里一穴【在中脘下一寸。】
下脘一穴【在建里下一寸，足太阳、任脉之会，为幽门。】
水分一穴【在下脘下一寸。】
神阙一穴【在脐中。】
阴交一穴【在脐下一寸。】
气海一穴【一名映丁，名下育，在阴交下五分。】
石门一穴【在脐下一寸三分，瞧幕（募），女子禁灸。】
关元一穴【在脐下二寸，小肠幕（募），为下纪也，三阴任脉之中。】
中极一穴【在脐下四寸，一名元气，足三阴之会。】
曲骨一穴【在横骨上、中极下一寸毛际陷中，动脉处，足厥阴之会。】
会阴一穴【在大便前小便后，一名尾翳，两阴间是也。】
濒湖李时珍231李时珍：约1518-1593，明代著名医学家，湖北蕲春人，字东壁，号濒湖山人，故人称李濒湖，其著除《本草纲目》外，还有《濒湖脉学》《奇经八脉考》等多种。曰：任为阴阳（脉）之海232任为阴阳之海之“阳”：当脉字之误，《奇经八脉考·任脉》作“任为阴脉之海”。文中自“任为阴阳（脉）之海”至“人迎，足阳明也”，均出自李时珍的《奇经八脉考·任脉》。，其脉起于中极之下，少腹之内，会阴之分【在两阴之间】。上行而外出，循曲骨【横骨上毛际陷中】，上毛际，至中极【脐下四寸，膀胱之幕（募）】，同足厥阴、太阴、少阴，并行腹里，循关元【脐下三寸，小肠之幕（募），三阴任脉之会】，历石门【即丹田，一名命门，在脐下二寸，三焦募也】、气海【脐下一寸，尖（半）宛宛中，男子生气之海】，会足少阳、冲脉于阴交【脐下一寸，当膀胱上口，三焦之募】，循神阙【脐中央】、水分【脐上一寸，当小肠下口】，会足太阴于下腕【脐上二寸，当胃下口】，历建里【脐上三寸】，会手太阴、少阳、足阳明于中腕【脐上四寸，胃之募也】，上上腕【脐上五寸】、目（巨）阙【为尾下一寸，心之募也】、鸠尾【蔽骨下五分】、中庭【膻中下一寸六分（陷中）】、膻中【玉堂下一寸六分，直两乳中间】、玉堂【紫宫下一寸六分】、紫宫【华盖下一寸六分】、华盖【璇玑下一寸】、璇玑【天突下一寸】、上喉咙、会阴维于天突、廉泉【天突在结喉下四寸宛宛中，廉泉在结喉上舌下中央】，上颐，循承浆，与手足阳明、督脉会【唇下陷中】，环唇，上至下龈交，复出，分行循面，击（系）两目下之中央，至承泣而终【目下七分，直瞳子陷中二穴】，凡二十七穴。
《难经》《甲乙经》并无循面以下之说。
任冲之则（别）络，名曰尾翳，下鸠尾，散于腹，实则腹皮痛，虚则痒搔。《灵柩经》曰：“缺盆之中，任脉也，名曰天突。其侧动脉、人起（迎），足阳明也。”
督脉之图
督脉者，起于下极之腧，并于脊里上至风府，入脑上巅，循额至鼻柱，属阳脉之海也，中行，凡二十七穴。
鼻柱下
素髎一穴【在鼻柱上端。】
水沟一穴【一名人中，在鼻柱下。人中，督脉、手阳明之交会，上唇取之。】
兑端一穴【在唇上端。】
龈交一穴【在唇内齿上，督、任二脉之会。】
额上行
神庭一穴【直鼻上，入发际五分，督脉、足太阳、阳明三脉之会。】
上星一穴【在神庭后，入发际一寸。】
卤会一穴【在上星后一寸五分。】
前顶一穴【在卤会后一寸五分。】
百会一穴【一名三阳五会，在前顶一寸五分，顶中央旋毛中陷容豆，督脉、太阳之会交。】
顶后至项
后项一穴【一名交冲，在百会后一寸五分。】
强间一穴【一名大羽，在后顶后一寸五分。】
脑户一穴【一名迎风，一名合颅，在枕骨上强后一寸五分，督脉、足太阳之会。】
风府一穴【一名舍本，人顶发际一寸，脑户后一寸五分，项大筋内宛宛中。】
哑门一穴
背脊下
大椎一穴【在第一椎上陷中，三阳、督、任所发。】
陶道一穴【在项大椎节下间，督脉、足太阳之会，俛（弯下身子）而取之。】
身柱一穴【在第三椎节下间， 俛而取之。 】
神道一穴【 在第五椎节下间， 俛而取之。】
灵台一穴【 在第六椎节下间， 俛而取之。】
至阳一穴【 在第七椎节下间， 俛而取之。】
筋缩一穴【 在第九椎节下间， 俛而取之。】
脊中一穴【在第十一椎节下间，俛而取之，禁不可灸，令人伛偻（腰背弯曲）。】
悬枢一穴【在第十三椎节下间，俛而取之。】
命门一穴【在第十四椎节下间，俛而取之。】
阳关一穴【在第十六椎节下间，俛而取之。】
腰腧一穴【在第二十一椎节下间。】
长强一穴【在脊底端。】
濒湖李时珍曰：督乃阳脉之海，其脉起于肾下胞中，至于少腹，乃（下）行于腰横骨围之中央，系溺孔之端。男子循茎下至幕（篡），女子络阴器合纂（篡）间，俱绕纂（篡）后屏翳穴【前阴后阴之间也】。别绕臀至少阴，与太阳中络者合少阴上股内廉，由会阳【在阴尾尻233尻：屁股、臀部；尻骨，包括骶骨和尾骨，《黄帝内经·灵枢·经别》曰：“足太阳之正……其一道下尻五寸，别入于肛。”骨两旁各二穴】贯脊会于长强穴，在骶骨234骶骨：人体由五块骶椎合成的一块骨，为骨盆的后壁，上与第五腰椎相连，下与尾骨相连。端与少阴会，并脊里上行，历腰腧235腰俞：在“腰俞”至“中枢”之间，李时珍的《奇经八脉考》原文还有“阳关（十六椎下）、至阳（七椎下）、悬枢（十三椎下）、脊中（十一椎下）”。（俞）【二十一椎下】、中枢【十椎下】、筋缩【九椎下】、至阳【七椎下】、灵台【六椎下】、冲道【五椎下】、身柱【三椎下】、陶道【大椎下】、大椎【一椎下】，与手足三阳会合。上哑门【顶后入发际五分】，会阳维，入系舌本，上至风府【顶后入发际一寸，大筋内，宛宛中】，会足太阳，阳维同入脑中。循脑户【在枕骨上】、强间【百会后三寸】、后顶【百会后一寸半】上巅，历百会【顶中央旋毛中】、前顶【百会后一寸半】上巅，历百会【顶中央旋毛中】、前顶【百会前一寸半】、卤会【百会前三寸，即卤门】、上星【卤会前一寸】，至神庭【卤会二寸，直鼻上，入发际五分】，为足太阳、督脉之会。循额中至鼻柱，经素髎【鼻柱（准）头也】、水沟【即人中】，会手足阳明，至兑端【在唇上端】。入龈交【上齿缝中】，与任脉、足阳明交会而终，凡三十一穴。督脉别络，自长强走任脉者，由小腹直上，贯脐中央，贯心入喉，上颐环唇，上系两目之下中央，会太阳于目内眦睛明穴【见阴跻下】，上额与足厥阴同会于巅。入络于脑，又别自脑下项，循肩脾（胛），与手足太阳、少阳会于大杼第一椎下两旁，去脊中一寸五分陷中，内侠脊抵腰中，入循齐（膂）络肾。《难经》曰：“督脉、任脉四尺五寸，共合九尺。
《灵枢经》曰：颈中央之脉，督脉也，名曰风府。
张洁古236张洁古：约1151-1234，南宋著名医学家，名元素，易州（今河北易县）人。其医论以为治病不应拘泥古方，并创“药物归经”及“药性气味厚薄、升降浮沉”理论，对后世医学有一定的影响，其著有《医学启源》、《结古珍珠囊》及《洁古家珍》等。曰：督者，都也，为阳脉之都刚（纲）；任者，妊也，为阴脉之妊养。
王海藏237王海藏，约1200-1264，南宋著名医学家，名好古，字进之，赵州（今河北赵县）人，曾经与李杲一起学医于张元素，但其年龄较李杲小二十岁左右238，后又从师于李杲。在张、李二家的影响下，王海藏独重由于人体本气不足导致阳气不足的三阴阳虚病证，另成一家之说，其著有《阴证略例》《汤液本草》《医垒元戎》《此事难知》《斑论萃英》《伊尹汤液仲景广为大法》等。 曰：阴蹻、阳蹻同起跟中，乃气井而相连；任脉、督脉同起中极之下，乃水沟而相接。
滑伯仁239滑伯仁，约1304-1384，元末明初著名医学家，名寿，晚号樱宁生，其祖籍为河南襄城，后因乃祖到江南做官，故迁居江苏仪征和浙江余姚。元朝时曾中乡举，因无意仕途，转而攻读医书，参悟诸家之说而终成大器，其著有《诊家枢要》《医韵》《本草发挥》《五脏补泻心要》及《滑寿脉诀》等。曰：任、督二脉，一源二岐。一行于身之前，一行于身之后。人身之有任、督，犹天地之有子午。可以分，可以合。分之以见阴阳之不离，合之以见浑沦之无间。一而二，二而一者也。
濒湖又曰：任、督二脉，人身之子午也。乃丹家阳火阴符升降240阳火阴符升降：即道教内丹理论中的“进阳火，退阴符”，又称为进火退符、晨昏火候、火符升降等。进阳火，是指运用武火的功夫，以采取和提炼药物；退阴符，是指运用文火的功夫，以封固和闭存药物。之道，坎水离火交媾241坎水离火交媾：即道教内丹理论中的“坎离交媾”，又称“取坎填离”，是指练功者心火下降于肾，而肾水上升于心，从而使得水火相济。之乡。故魏伯阳242魏伯阳：东汉炼丹士，关于其籍贯，正史没有记载，而所著的《周易参同契》曰：“郐国鄙夫，幽谷朽生；挟怀朴素，不乐权荣”，而五代道士彭晓的《参同契义序》则云：“魏伯阳者，会稽上虞人也。世袭搌簪裾，唯公不仕，修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸维候，……得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇。又云未尽纤微，复作《补塞遗脱》一篇。……至后汉孝桓帝于公元147-167在位，于此推算，魏伯阳大约生活在公元100年至200年之间。《参同契》全名是《周易参同契》，全书分上、中、下三篇，后人依据其内容，又细分为二十五至三十五章不等。《参同契》全文仅五千余字，多为四言、五言之文，但其文字奥雅，寓意深刻，内容极为丰富，被誉为“万古丹经王”。《参同契》云：上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居，此两孔穴法，金气亦相须。崔希范243崔希范：唐朝人，号至一真人，曾撰《天元入药镜》论述道教丹法，他提出“吾心为镜，身为之台”，认为精、气、神为炼丹大药，心火内照，能见五脏六腑，故称为镜。《天元入药镜》简称《入药镜》，该文结合易学与内丹学说，架构了一个系统的内丹修炼理论和方法，强调练内丹的宗旨在于与道合真，效法自然的清静无为，并以心合肾为炼丹根本，把修炼分为十六个层次，由浅入深，九转成仙。《天元人药镜》云：“上鹊桥244鹊桥：道教内丹术语，指舌。其鹊桥有“上鹊桥”和“下鹊桥”之说，上鹊桥在印堂、鼻窍处，一虚一实；下鹊桥在尾闾、谷道处，亦一虚一实。或谓上鹊桥指舌，下鹊桥指阴蹻穴。，下鹊桥，天应星，地应潮245地应潮：依崔希范《天元入药镜》原文，其“天应星，地应潮”后与“归根窍，复命关”前，尚有“起巽风，运坤火，入黄房，成至宝”等内容，李时珍的《奇经八脉考·督脉》原文中已将其略去。；……归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。”《大道三章直指》246《大道三章直指》，作者不详。所谓“大道三章”，或即唐代王悬河《三洞珠囊》记曰的“太上无极大道”“无上至真之道”和“太平清约之道”。云：“修丹之士，身中一窍，名曰元牝。正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东。坎离交媾之乡，在人身天地之正中，八脉九窍、十二经、十五络联辏，虚间一穴，空悬黍珠247黍珠：又名黍米玄珠，为道教内丹术语，即为金丹。按道教内丹理论，以真铅真汞炼成真空妙有之物，可为黍米玄珠。《张三丰全集·玄要篇》有句云：“大丹如黍米，脱壳镇（证）无为。优游天地廓，万象掌中珠。人能服此药，寿与天地齐。”，医书谓之‘任、督二脉’。此元气之所由生，真息之所由起。修丹之士不明此窍，则真息不生，神化无基也。俞琰248俞琰：其生卒诸说不一，宋末元初道教学者，字玉吾，号全阳子、林屋山人、石涧道人，吴郡（今江苏苏州）人。曾以词赋见称，入元，隐居著书，因家传《易学》，故潜心《周易》，旁及丹道，其著有《周易集说》《易经考证》《易外别传》以《周易参同契发挥》。注《参同契》云：人身血气往来循环，昼夜不停。医书有任、督二脉，人能通此二脉，则百脉皆通。《不（黄）延（庭）经》249《 不（黄）延（庭）经 》：当“《黄庭经》言”之误。《黄庭经》是道教上清派的重要经典，有《黄庭内景玉经》及《黄庭外景玉经》之分。据道教释义，黄者为中央之色，喻“中央”；庭者为四万之中，阶前空地，喻“中空”。黄庭之景，意谓道教内修功夫之中空景象。全景基本为七言文，内容重在阐述道教内修的理论根据，以及提示长生久视的要诀。关于《黄庭经》作者的说法甚多，该经始见于东晋葛洪《抱朴子内篇·遐览》曰（言）：皆在心内运天经，昼夜存之自长生。天经，【乃】吾身之黄道250黄道：古人所认为的太阳绕地而行的轨道，如《汉书·天文志》曰：“日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。”，呼吸往来于此也。鹿运尾闾251鹿运尾闾：即内丹理论中的河车运转之意，如《张三丰全集·玄要篇》有句云：“龟纳鼻息能调气，鹿运尾闾亦炼精。”，能通督脉；龟纳鼻息，能通任脉，故二物皆长寿，此数说，皆丹家河车252河车：道教内丹术语。指北方正气，具有“元阳”“真气”之用。如《钟吕传道集》曰：“河车者，起于北方正水之中肾真气，真气所生之正气，乃曰河车。”也有人解释为：“指内炼当中，采取药物，自任督二脉运送采炼，其间由尾闾穴上升，经夹脊关、玉枕关、直至泥丸，然后下降鹊桥、重楼、黄庭，纳入丹田，此一周天运转，犹如天河而轮转，所以叫做河车。”妙圣旨也，而药物、火候，自有别传。
海藏又曰：张平叔言，铅乃北方正气，一点初生之真阳为母，母其虫为龟，即坎之二阴也，地轴也。一阳为蛇，天根也，阳生为子，藏之命门，元气之所系，出入于此。其用在脐下，为天地之根，元牝253元牝：作为玄牝，语出《老子》六章，其曰：“谷神不死，是谓元牝。元牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。254”之门，通厥阴，分三岐，为三车255三车：道教内丹术语。三车为羊车、鹿车和牛车，比喻内炼中火候远转的三个阶段。在运气上达泥丸、通督脉时，由尾闾关至夹脊关，细步慎行，如羊驾车之轻柔，故谓“羊车”；由玉枕关和泥丸，因玉枕关极细极微，须用力冲开，如牛驾车之奋猛，故谓“牛车”。明代的《性命圭旨》有句云：“金满三车夺圣机，冲开九窍过曹溪。”。一念之非，降而为漏256降而为漏：即指在练功中因精、气、神的走散外驰，而未能聚成内丹，因此，固漏在道教内丹术中显得尤为重要。如《张三丰全集·玄要篇》有句云：“固漏形躯炼太阳，精气神全守中黄。铅汞煎熬成至宝，金丹一粒放毫光”；又云：“我把一身固漏坚，万载千秋无老少……有人学得固漏歌，便是长生不老方。”；一念之是，守而成铅257铅：在道教的丹术中具有极其重要的作用，它既是烧炼外丹的基本原料，如《九丹经诀》卷11辑录的《五金粉图诀》曰：“夫合丹药，以铅为本，铅若不真，药无成者”；在内丹术中，“铅”也同样被视为成长久视的元阳真气。。升而接离，补而成乾，阴归阳化，是以还元。至虚至静，道法自然，飞升而仙。……
王启元（玄）258王启玄：唐代著名道教徒王冰，约710-805，号启玄子，唐宝应年间曾任太仆令，世称王太仆，少时笃好易老之学，讲求摄生，究心于医学，尤嗜《黄帝内经》，曾历时多年，补注了《黄帝内经素问》及《灵枢经》，另有《玄珠》一书，然宋代已佚。曰：“脑户乃督脉、足太阳之会，故也。”
骨数
骨数259骨数：出自宋代宋慈的《洗冤集录》卷3之“验骨”。宋慈（1186-1249），字慈父，福建建阳人，宋嘉定十年（1271）进士，曾任刑官多年，《洗冤集录》一书即是他在根据自己的亲身经验及前人理论基础上于淳祐七年（1247）编撰而成。它不但是研究我国法医学的重要史料，也是研究我国古代病理学、尸体解剖学的珍贵文献。当然，由于历史的局限，书中的有些内容较片面，所作结论未必都正确。：人有三百六十五节，按周天三百六十五度260按周天三百六十五度：《洗冤集录·验骨》，为“按一年三百六十五日”，该语源出《黄帝内经·素问·调经论》的“三百六十五”。“男子骨白，妇人骨黑”后，原文尚有注曰：“妇人生前出血如河水，故骨黑。如被毒药骨黑，须仔细详定。”。男子骨白，妇人骨黑。
髑髅骨261髑髅骨：即脑颅骨，指围成颅腔的硬骨。 ，男子自项及耳并脑后共八片【蔡州262蔡州：今河南汝南一带。人有九片】，脑后横一缝，当正直下至发际别有一直缝；妇人只六片，脑后横一缝，当正直下无缝。
牙有二十四，或二十八，【或三十二】或三十六。胸前骨一（三）条，心骨263心骨：古代又名鸠尾骨、龟子骨或蔽心骨，指胸骨剑突。一片，状（嫩），如钱大。
项与脊骨，各十二节【自项至腰共二十四椎骨，上有一大锤（椎）骨，人身项骨五节，背骨十九节，合之得二十有四，是项之大锤，即在二十四骨之内。锤音垂】。
肩井264肩井骨：即锁骨，在胸前最上部，左右各一；饭匙骨，即肩胛骨的俗称。及左右饭匙骨各一片。
左右筋（肋）骨，男子各十二条，八条长，四条短；妇人各十四条。
男女腰间各有一骨，大如【手】掌，有八孔，作四行样。手、脚骨各二段，男子左、右手腕及左、右臁筋骨边，皆有髀骨265髀骨：即大腿骨的俗称。【妇人无】，两足（脚）膝头各有（左侖（角）右页）骨，隐在其间，如大指大。手【掌】、脚板各五缝，手、脚大拇指并脚第五指各二节，余十四指并三节。
尾蛆骨266尾蛆骨：即尾骨，上接骶骨，二侧有横突，下端尖细。 ，若猪腰子，仰在骨节下。男子者，其缀脊处凹，两边皆有尖瓣，如棱角，周布九窍；妇人者，其缀脊处平直，周布六窍。大小便处各一窍。
筋络
足太阳之筋，起于足小指（趾）上，结于踝，斜上结于膝，其别者，结于腨267腨：腓，小腿肚；腘，膝部后面，腿弯曲时形成窝儿的地方。腘中，结于臀，上挟斜上项；其支者，入结舌本；其直者，结于枕骨，上头下颜，结于鼻；其支者，为目上网，下结于頄。
足少阳之筋，起于小指（趾）、次指（趾），【上】结外踝，结于膝下。其支者，上走脾；前者，结于伏兔；后者，结于尻。其（上）额角，交巅上，下走颔，【上】结于頄。
足阳明之筋，起于中二（三）指（趾），结于跗上，加辅骨，上结于膝，上脾枢，上【循】胁，属脊；其直者，【上】循伏兔，上结于髀，聚于阴器，上腹而布，至缺盆；上颈，挟口，合于頄，下结于鼻，上合于太阳。太阳为目上网，阳明为目下网。
足太阴之筋，起于大指（趾）之端【内侧】，上结于内踝。其直者，络于膝，【上】循阴股，结于髀，聚于阴器，上腹结于脐，循腹里，散于胸中，着于脊。
足少阴之筋，起于小指（趾）之上，斜走内踝之下，踵上于内辅之下，循阴股，结于阴器，循脊内，上至项，结于枕骨，与足太阳之筋合。
足厥阴之筋，起于大指（趾）之上，【上】结于内踝【之前】，上循胫，上结内辅之下，上循阴股，结于阴器，络诸筋。
手太阳之筋，起于小指之上，结于腕，上循臀，结于肘，入结于液下。其支者，上饶肩胛，循颈结于耳后完骨。其支者，入耳中；直者，出耳上，属目外眦。
手少阳之筋，起于小指、次指之端，结于腕，上循臀，结于肘，上肩，走颈。其支者，入系舌本。其支者，上曲牙，循耳前，属目外眦。
手阳明之筋，起于大指、次指之端，结于腕，【上】循臀，结于财（肘）【外】，上臑，结于髃。其支者，绕肩胛，挟脊。
手太阴之筋，起于大指之上，结于鱼上（后），【上】循臀，结肘中，上臑，入液下，出缺盆，结髃上，下结胸里，散贯贲，下抵季肋。
手厥阴（心主）之筋，起于中指，结于肘【内廉】，上臀阴，结腋下，挟胁。其支者，如腋，散胸中，结于臀。
手少阴之筋，起于小指之内【侧】，结于锐骨，上结肘，入腋，挟乳里，结于胸中，下系于脐。
气血说
休宁汪氏268休宁汪氏在中国古代医学史上有着一定的影响与地位。据《休宁县志》所记，明代的汪天相就由儒入医，师从当时著名医学家安徽祁门德汪机（1463-1539），精研医学，专以扶元气为主，著有《试郊集成》等书行世，其后有汪韧庵、汪十州、汪文誉、汪文绮等，在重视培元护本基础上博采众长。其中的汪文绮，著有《杂证会心录》、《脉学注释汇参证治》及《秋香馆求集汇参证治》等医著。269曰：人身之所持以生者，此气耳。源出中焦，总统于肺，外护于表，内行于里，周通一身，顷刻无间，出入升降，昼夜有常，曷尝病于人哉？及至七情270七情：即人的七种情志。《礼记·礼运》曰：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”交致，五志271五志：七情分属五脏，以喜、怒、思、悲、恐为代表，故称“五志”。南宋著名医学家刘完素的《素问玄机原病式》曰：“五脏之志者，怒、喜、悲、思、恐也……若志过度则劳，劳则伤本脏。”妄发，乘戾272乘戾：指性情、言语、行为别扭或不合情理，如《史记·天官书》曰：“三能色齐，君臣和；不齐，为乘戾。”失常，清者化而为浊，行者阻而不通，表失护卫273卫：即卫气，是指运行于脉外的气，它的形成既根于先天元气，又依赖后天而不和，里失营运而弗顺。
气本属阳，反胜则为火矣。人身之中，气为卫，血为营。《经》曰：营（荣）者，水谷之精【气】也。调和五脏，洒陈于六腑，施泄于肾，灌溉一身。目得之而能视，耳得之而能听，手得之而能摄，掌得之而能握，足能之而能视，耳得之而能听，手得之而能摄，掌得之而能握，足得之而能步，脏得之而能液，腑得之而能气。出入升降，濡润宣通，靡不由此也。饮食日滋，故能阳生阴长，取汁变化而赤为血也，注之于脉，充则实，少即涩。生旺，则六经恃此长养；衰竭，则百脉由此空虚。血盛则形盛，血弱则形衰。血者，难成而易亏，可不谨养乎？